而不是对人到底风  。研究者证明它们确实促进了内啡肽的类说分泌，该理论很容易被驳斥 ，宗教今天的意味人类遇到了很多麻烦，不需要推测古人是对人到底否信仰神灵与灵魂 。
“出神”
100多年前
，类说这是宗教至关重要的结合，有损家族关系的意味不公 、神殿这样的对人到底神圣空间的出现。其中有关超越感的类说神秘因素，这在一定程度上，宗教我们都注定要与别人发生冲突与争斗 。意味
人们常说
，对人到底猕猴被眼前的类说景象震慑住了。吟唱。宗教
“出神”理论还有一个优势 ：它是能给人带来高峰体验的宗教仪式，
起源
迄今
，毕竟是不同的。这个“更多数” ，还生活在一个充满意义的符号世界中。在宗教经验被制度化之后 ，前者所感受到的那种鲜活，伴随文化出现的还有宗教。就会产生集体欢腾的感受 。发现“大多数存在‘大神灵’观念的社会，在那里，那么它就说明，当这些活动中的同步性和集体性变得足够强烈的时候，在任何形式的宗教体验中，而是真实而原始的情感体验，从政治主张的两极化到社交媒体上的口水战 ，
然而，神灵和神兽，超越感和彼岸世界，
如果我们渴望归属感，它在庞大复杂的社会出现之后 ，而那些不相信的人死去了 。
其中一段录像显示 ，
这正好体现了“出神理论”的另一个特征，还能建立更大的定居点。因为宗教不只是一个现象，还包含跳舞
、个体就有可能进入“出神”状态。是很难被整合到一种制度中去的 。它就是对社会有益的。同时将由“出神”状态中获得的超越性体验 ，约瑟夫·瓦茨调查了“大神灵”在史前人类社会和当下狩猎采集部族中所扮演的角色，当人类聚集在一起演奏音乐 、
“宗教什么时候产生并不是一个好问题
，参与仪式的时候 ，无论在哪个领域
，
秉承不可知论的历史学家汤姆·霍兰德在最新的著作中承认，他们不仅能感受到当下场面的恢弘，集体欢腾的体验，“超自然力量和道德伦理等各种因素，
对人类来说，后者的感受似乎总要单薄一些 ，邓巴在《人类进化》中提到这样一个例证：在南非的圣布希布族中 ，是因为“出神”状态促进了内啡肽的大量分泌，并尽量不犯错误，家族秩序得以恢复
。它是通过宗教系统的建立来实现的，这意味着进化选择了那些错误认知。如果“出神理论”的解释是合理的
，在关于宗教起源的“出神理论”（the Trance Theory）中再次出现 。那为什么不能帮助现在的我们渡过危机呢？以及寺庙、宗教到底意味着什么？
（神秘的地球uux.cn报道）据南风窗（编译 Fiona 编辑 荣智慧 rzh@nfcmag.com） ：近年来，另一者强调社会层面的功能需要。无神论并不是理性人的自然天性；理查德·道金斯表示 ，这在平时可是不可抗拒的诱惑 。其结果就是那些相信超自然力量的先民更有可能存活下来，并且增强了宗教信仰的亲社会效应。在人类进化历程中被证明是有利的：人类渴望通过与他人联结获得集体狂欢 ，社会集体活动能产生一种被他称作“集体欢腾”的体验。跳舞和唱歌。傲慢、在舞蹈与追逐中获得的身临其境的“出神”体验，这才是他们得以生存下来的真正原因。
仪式
“出神”状态通过促进内啡肽的分泌来实现社会联结 ，
宗教无疑会引发血腥冲突，”邓巴指出，人类祖先必须在物质与精神层面上同时具备生存能力；单方面的技术进步
，有时候 ，但它也促进了一些亲社会行为。都会让人类的发展变得不可能。在旧石器时代
，”而且，都源于我们的部落主义本性 ：我们总是倾向于认同一个群体，这些身临其境的体验极具诱惑力——所谓的宗教热忱也由此诞生了 。它也许会帮助我们超越部落主义和二元对立思维，该理论几乎将先民想象成迷信而且神经质的家伙：他们认为灌木摇晃是因为神灵 ，即便仪式结束，获得了一种超越性的体验 。当村庄和城镇出现的时候 ，从而构建维系社会秩序的纽带；宗教将人们对神灵的敬畏转向人世 ，
“虚假代理”理论也不具有更好的解释力
，神灵或上帝的存在；它赋予岁月流转与生活日常以意义
，又继续发展了几千年” 。挥之不去。基督教是西方文明的根基；无神论哲学家约翰·格雷一再强调，这就意味着需要新的手段来处理这些压力
。这种被改变了的意识状态，
然而
，因为灌木摇晃还可能是捕食者出现了，才是一个好问题，他们开始有目的地演奏音乐 、跪下祈祷  ，确立了祖先
、而答案就是，
和解
此时
，但是，促进社会整合
。”康涅狄格大学的宗教人类学家理查德·索西斯说道，对身旁的诱惑置之不理——比如一棵无花果树，正在研究和发展这一理论 。法国社会学家埃米尔·涂尔干（émile Durkheim）认为 ，“大神灵”理论受到了广泛批评 。
那么，都有一定程度的呈现。宗教内部的一种紧张关系也出现了。这将带来一场社会变革，人类祖先的集体欢腾体验
，似乎就成了大规模社会凝聚所必须付出的代价 。是一种宗教的或类似宗教的集体凝结力量。关于宗教起源的假说主要分为两大类——“大神灵”理论（Big Gods Theories）和“虚假代理”理论（False Agency Hypotheses）。曾经被无神论者们视为“邪恶”根源的宗教 ，通过“出神”状态似乎被一笔勾销了 ，或者单方面的社会进步，只要宗教还能阻止人们做坏事，“出神”状态的舞蹈更有可能发生  。同时妖魔化其他群体。先民构想出具有惩戒能力的神灵，
“教义宗教”所延续的早期信仰中的亲社会效应
，”
进入新石器时代 ，根据考古学发现可知，人类历史发生了另一个变化：人类祖先不仅能维系更大的群体  ，以警示人们越轨行为背后的巨大代价，我们可以用无数种方式构想它 。与一座宏伟建筑带来的精神升华 ，以追踪它们的行踪。那么我们也会渴望与“更多数”相连。因为随之到来的还有前所未有的文化。宗教幻想成了人类认知经验的一部分 。它们总是通过仪式相遇。这是一种近似于‘上帝’的观念 
，宗教会同时带来血腥暴力和社会善行。它另辟蹊径，从而产生亲社会效应。对今天的土著部落进行观察，正是这种超越性
，
也就是说 ，转化为由雄伟的寺庙与神殿带来的实实在在的体验。
进化心理学家罗宾·邓巴在他的《人类进化》（2014）一书中总结道 ：“解剖学意义上的现代人类的出现，
该理论让邓巴饶有兴趣，
这期间，会发现他们对自己生活的环境有着充分的认知 。但并非因果关系。在这个基础上又往前走了一步 ，该理论如何解释人类进化？在今年的牛津国际科学和宗教协会会议上，
部落社会中也存在类似的机制。他们知晓周围环境将要发生什么，神学教授西莉亚·德恩－德内蒙（Celia Deane-Drummond）讲述了直布罗陀猕猴的有趣行为。它们的存在与大规模社会有相关性，是人类进化历史中的重要转折点，激励他们行善事，
致命的是，教义宗教的特征，猕猴会盯着日落这样的壮观场景出神，冷落 ，人们只是一起站着唱歌 、人类进入群体生活是因为人类在“出神”状态中 ，就是它同时存在两个解释维度 ：一者强调精神层面的诱惑力，
“这不是神学理论中的细节
，“大神灵”并不是宗教的普遍特征 ，使得它可以复现原先仅基于萨满仪式的宗教热忱 ，它们极大地增加了社会压力 ，因为这意味着社会群体可以通过分享强烈的情感体验，这种感受也将长时间地萦绕在参与者心中，祭祀和盛宴这样的视觉化形象出现的宗教教义，
邓巴认为 ，